本年是知青上山下乡四十年，出书社出的关于知青的书多了起来。我看到一本《开往扎鲁特草原的826专列》，和作家或学者出书的关于知青的书不同，这是一本当年去扎鲁特旗的七百余名北京知青自己写自己编自己筹资出的书。在他们书写的知青和知青之间、知青和当地老乡之间、知青和大自然之间的磕碰与爱情中，力求追回芳华的回想，再现当年的前史。他们巴望经过这样的团体回想，坚强地从头找回失掉的全部，和并不完美的实际做比照和抗衡。

  其实，这样的民间知青文本，此书并非第一本，早年就曾有《北大荒风云录》、《草原启示录》等书。这样的民间知青文本的呈现，从某一些程度上与作家学者的专著互补，让知青这一段共和国的断代史，更实在丰厚，让关于知青的研讨不只居庙堂之高，也能够处江湖之远。它让文字的权力归属于民间，文明的资源发掘于民间。在尘俗的国际里，文字的霸权成为了文明的一种标志，尽管文人现在现已没办法像商人相同有钱有势，却还拘谨地具有最终的自负和狷介，他们操纵着文字，就像是操纵着玻璃旋转大门门口势利的门童，民间文本的呈现，打破了这扇看似通明典雅却严阵以待的玻璃门。旧日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，如此方位的替换，是一种新形式的文字资源的“均贫富”，也是对日益贵族化正统化的知青文本的一种弥补乃至补氧。

  和作家与学者那些充溢理性的考虑和艺术夸大与煽情不完全相同，这本《开往扎鲁特草原的826专列》，墨渍水晕，淋漓着鲜活的日子细节，湿润而新鲜的跳动着一份逝去四十年前那种独有的心境与爱情。他们养马放牛追羊，偷鸡偷瓜偷洋葱，搂柴火打羊草学碾面，他们克己幻灯机，排演话剧，安排排球队……他们刚到那里的时分，带着手风琴、缝纫机乃至钢琴；他们脱离那里返城的时分，行李里装满每户老乡送的各种杂粮和心意，还有他们珍存的当年脱离北京的搭车证、插队的旗子、自己做的镰刀……

  纵使知青渐渐的变成了了愤青的代名词，一个带有挖苦贬低斥责意味的昵称，沦为和傻B一同混为一谈，就像“插队”一词，早现已被现在盛行的“插足”所戏谑置换相同。但这样纯真浪漫的叙说，仍是打动了我。同样是一场逝去的曩昔，从中打捞上来的，他们和前史学家是多么的不同，后者打捞上来的是理性，好像鱼刺、兽骨和树根，硬巴巴的；他们打捞上来则是好像水草相同的柔软的东西。在评说存在着是是非非的上山下乡运动中，悲惨剧也好，闹剧也好，芳华蹉跎也好，芳华无悔也罢，他们至今还存活着和当地农人那种憨厚的爱情，以及由此奠定的来自民间底层的态度，正是那些关于一般普通人最柔软的部分，也是最坚决的部分。或许，这便是前史搓弄的皱褶中的杂乱之处，是歪曲的年代中未能被消灭的人道。我认为这正是这样的民间知青文本的价值与含义。

  和作家学者的知青文本不相同，民间知青文本中，更显示绝无仅有的知青身份，而隐去了现在改变的形形的身份，因而，便没有前者有可能会呈现的功利方位的焦虑，然后表达得更为勇敢、单纯、直接和相等。可是，也应该看到，他们的叙说是游离的、断片式的、式的，无法独立而松懈；他们在彼此阅览中得到自我认同，其同质性、互文性和重复性的东西更多，对抗性、差异性和审视性的东西少了些。在这本《开往扎鲁特草原的826专列》中，为一条叫声如鹿鸣为他们看家护院捍卫女知青忠心耿耿终老终身的大黄狗而悔过，批斗会上看见一溜农人毫不珍惜地坐在钢琴盖上而不敢前去劝止的文明隔阂和心思落差，以及对七百零九名知青中故去的三十六名知青命运的追述，这样更为值得深化牵动的东西，都显得少了些，而怀旧的颜色更为浓郁了些。需求警觉和自省的是，在知青上山下乡四十年周年的时分，在热烈中回想，在时髦中怀旧，让回想和怀旧联手，为咱们的今日蒙上一层雾帐，为咱们的心境涂上一层防水漆，只起到自我按摩的效果。从实质而言，回想更应该是一种思维，而不止于情感；咱们应该做的是对回想的牵动，而不止于抚摸。【修改:张中江】请 您 评 论登录注册匿名谈论

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